泰城民俗文化之蒿里山与阴间冥府

　　山城一体的泰安城古来被视作“三重空间”：“天堂仙境（岱顶）——人间闹市（泰城）——厚土大德（蒿里山）”。这种空间组合，表现了人文思想与城市建设格局的结合。同时，也与民间信仰有着密切的关系。

　　泰山府君的出现是泰山治鬼说的最初定型。随着佛教地狱观的传入及其流行，国人逐渐认同地狱观念，传统的冥王泰山府君开始移居地狱。从此，佛教地狱中的阎罗王蒸蒸日上，蒿里山作为阴间冥府的地位被确定下来。后来，两晋南北朝占据统治地位的中国本土冥神——泰山府君开始走下坡路，在唐宋之际逐渐被地狱之主阎罗王取代，以至于近世湮没无闻。

　　蒿里山作为厚土大德的阴间冥府，历史上曾经鼎盛一时，庙坛建筑星罗棋布——森罗殿、赵相公庙、唐景云台（唐禅坛）、宋社首坛、文峰塔、对岱亭、归仙洞，不一而足。在后来岁月里，经过金代一场战争，蒿里山山林祠庙尽毁于兵燹战火。到元初，道士张志纯等重建蒿里山祠庙，复其旧规。至明清两朝，不断对祠庙进行修建，庙貌相沿旧规不变。

　　蒿里山阴间冥府的沿革

　　蒿里山首先是古代帝王举行禅地大典之所。蒿里山又名高里山，《汉书》中多处记载汉武帝“亲禅高里”。以此知蒿里山曾称高里山。约到魏晋时期，出现“蒿里”之称。太初元年（前104年），汉武帝多次封泰山、禅蒿里，前后逾20年。由于他频繁地封禅泰山，对后世帝王产生了一定的影响（西汉司马迁《史记·封禅书·正义》，中华书局，2008年版）。

　　蒿里山成为阴间冥府，是由山川崇拜变异而来。清人俞樾《茶香室丛钞》谓：“余谓后世言神言鬼，皆言之泰山。虽虚诞之说，而未始无理，并因天事天，因地事地，此封禅之所自起也……神道属天，王者既封泰山以报天，则泰山有神道矣；鬼道属地，王者既禅泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、高里诸山以报地，则云云、亭亭、梁父、高里诸山有鬼道矣。”

　　在百家争鸣的春秋战国时期，出现了邹衍阴阳五行学说，这种学说缘起于齐国稷下学宫，当时属于齐国领地的泰山就被视为阴阳交替、万物发育的地方。佛教传入中国前，阴阳五行等相关学说，可以视为阴间冥府的原始理论基础。汉朝初期就有的魂归泰山观念，是蒿里山阴间冥府产生的直接理论依据。东汉时出现了“泰山治鬼说”，使泰山神掌管了天下生杀大权，作为古帝王降禅之坛的蒿里山，一变而为阴间冥府。之后，历代都有不少文人以文学的笔法描绘蒿里山冥府的情形。晋代文学家干宝《搜神记》、张华《博物志》都说过泰山掌管生死，书中还描写了不少托梦做阴间泰山官职而应验的故事。陆机在《泰山吟》中颂道：

　　泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周以远，层云郁冥冥。梁父亦有馆，蒿里亦有亭。幽岑延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。

　　之后，魏晋南北朝、隋唐至宋，朝代交替，蒿里山冥府的地位却一直延续下来。从诗中所言有馆、有亭可知，作为冥府，蒿里山从那时起就已经有了庙宇，后来历朝历代，不断有所增建。元代至元二十一年（1284年），东岳提点监修官兼东平路道教提点张志纯大炼师重修蒿里山神祠，立《蒿里碑》，文学家翰林集贤学士徐世隆撰文，泰安州知事徐汝嘉书丹，碑文主要阐述了泰山主生死的神威。随着历史进程的推进，蒿里山冥府的信仰更加广泛，更加深入。明汪子卿《泰山志》云：“亭禅山，一名高里，又名蒿里，联属社首。”在许仲琳小说《封神演义》中，姜子牙封周朝武将黄飞虎任东岳大帝之职：“执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。”

　　蒿里山建有如此规模宏大的阴间冥府，自然会引起当时人们的关注，凡来泰山进香之人或游泰山者，必到蒿里山祭拜。清代文学家西周生所著《醒世姻缘传》，第六十九回《招商店素姐投师蒿里山希陈哭母》中，这样描写：

　　这蒿里山离泰安州有六七里远，山不甚高，也是个大庙，两廓塑的是十殿阎君，那十八层地狱的苦楚无所不有，传说普天下人，凡是死的人，没有不到那里……看庙的道士又巧于起发人财，置于签简，签上写了某司某阎王位下的字样。烧香的人预先讨了签号到那里，看得那司是个好所在，没有什么受罪苦恼，那儿孙便就欢喜，若是什么上刀山、下苦海、礁铸、磨研，当真就像亡过的人在那里受苦一般。

　　《修蒿里山神祠记》记载：“自唐至宋，香火不绝”。金“贞裕之兵”毁于兵燹。元至元二十一年（1284年）修复。明成化三年（1456年）重修，嘉靖间复创建祠门。民国前期，蒿里山香火甚盛，游人如云，每年春祠前搭台演戏，百货杂陈，胜似闹市。1928年，军阀张宗昌占据蒿里山挖战壕，设炮兵阵地，毁山林、文峰塔。1938年，日本军侵占泰安，于蒿里山上设瞭望所、碉堡群，山林尽毁。至1947年，华野战地记者描述：“蒿里山原为泰安城外的名胜之一，现在山上的苍松翠柏已被蒋军砍伐一空，山顶的庙宇建筑，亦成一片焦土。蒿里山成为主战场，山林全毁于战火。”上世纪五十年代，社首山毁，连神祠基址亦荡然无存。

　　司职功能及设置

　　蒿里山作为判定鬼魂归宿的阎王殿，设 有三曹六案七十五司，这种冥府编制始创于元代。至元二十一年(1284年)，由奉训大夫沂州知州严度等人，于新修蒿里山神祠构曹案诸司之神房，同时立《蒿里七十五司碑》及《蒿里七十五神房志》，备载各案司职名。今人仔细分类归纳发现，冥府里的机构设置比当朝官府机构设置还要齐全。人间官府有的机构里面都有，人间官府没有的机构里面也有。比如冥府所设具有减福、增寿、还魂、劝孝、恶报等功能的部门。

　　俄国汉学家米·瓦·阿列克谢耶夫《1907年中国纪行》第三章《游历山东》记蒿里山庙云：

　　我们上了蒿里山，宏伟、漂亮的庙里有许多碑碣，充分说明了那种祭祀的混合性。除了一般供奉的主管阴间事的那些神仙，我们还发现了风、雷、云、雨四尊塑像，它们在庙里显得与众不同，仿佛是被拉来一同受拜的。

　　法国学者、汉学家爱德华·沙畹在1910年于法国巴黎出版的《泰山·民间信仰》中生动翔实地记述了蒿里山祠貌：

　　由此向北，经过一重由两个面目狰狞的守护神护卫的门廊，就到了森罗殿。森罗殿：在红色神龛中，端坐一巨大的神像，其相貌魁伟威严，面部及双手都覆以金箔，手执绘有三角形星座的绿圭。左右侍立二人，立于西侧二人为文官，一人执笔和《生死总录》，另一人则执一卷状文书；立于东侧二人为身着戎装的武官，一人执矛，一人执斧。殿壁上绘有地狱图十景……沿着围墙的墙壁上，排列着地狱七十五司及其惩治罪人的场面。一至七十三奇数编导的司排列在法庭之东，二至七十四及七十五排列在法庭之西。这两列鬼司起点是在北墙正中，在这里置有三曹司。居中的裁判官口髯绯衣，居右的官员颚髭青衣，居左的官员无髯绿衣。这两组司房至南墙之入口处而止，但有一个房间被大门分开，东边供奉日值司与年值司，西边供奉月值司和时值司。

　　沙畹还记叙了森罗殿之外境况：

　　从森罗殿出来后，可看到三栋建筑物，都坐落在蒿里山祠的庙墙之中……位于蒿里山脚下的十王殿。十王殿：在主殿内，供奉着一尊头著冕旈，身涂金色的巨大神像。入口处悬有“酆都殿”的匾额，此神应是酆都大帝无误。在大帝两旁，分列两尊著冕的神像，一人面白，一人面褐，其他八神，都各执圭板。合计共有十神，无疑是酆都大帝所属的地狱十神。在庭院之东的建筑是三司，显然就是在三曹司中所见的尊神。西边的建筑未有编号，内中奉祀着两列共六尊神像。出庭院后向东而行，便来到神祠围墙内的最高点，由此可俯瞰与泰山相接的泰安平原。

　　这些难得的史料，留下了蒿里山冥府状貌，不然，后人就难得其详了。