序：静悟自得求神韵，漫卷经典作狂草

　　刘传录的水浒新论有三个特点：一是政治文化视野。作者从宋代的重文轻武制度入手，从历史唯物论的宏观范畴整体把握了典型环境的典型人物的能动作用。如通过对武松、李逵、董平等人滥杀无辜行为的指诟与对鲁智深、卢俊义、呼延灼等人人格操守的褒扬，彰显了一种“人本”、“民本”思想。另外，作者还论及了石秀的侠义与狭隘，卢俊义的呆和能，武松的情与义，以及王伦的小气量背后的柴进的复辟梦想，王安石改革进程中文化因袭的滞重，呈现出强烈的思辨色彩。

　　二是哲学文化视野。如天罡地煞理论对“逼上梁山”人物心理的宗教影响（如秦明、朱仝、花荣、李逵）；如用弗洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”理论去解读宋江之于扈三娘、石秀之于潘巧云的关系，体现了作者对男性伦理话语的批判；还需要提到一篇是《林冲生活在爱情的温暖和回忆中》，作者另辟蹊径，用现代思想触角撞开历史重扉，开辟了一片温暖而浪漫的话语世界。

　　三是现代智性语言的表达方式。如把“花荣”比作宋江的“粉丝”、“影子”，认为“公孙胜是道教的代表，鲁智深是佛教的代表”，将“戴宗”称为“马拉松”运动员，将“九纹龙”史进称为“时尚青年”、“问题少年”，将晁盖称作“第二代领导人”，而晁盖死后的一段梁山历史叫做“宋江时代”，柴进属于“根正苗红”、王进、鲁达俨然是史进的“精神教父”，谈宋江是“造星专家”，言雷横是“吃喝样样都干”的腐败分子，说扈三娘是宋江的“梦中情人”，论“石碣村拒官兵似袖珍版的赤壁之战”，杨志经营仕途是“冒名顶替”，董平是“梁山没有人性，没有道德没有理想的色狼之一”……而且每每有妙语解颐。如这样两段文字：“三打祝家庄”——“对祝家庄是豪夺，对扈家庄是明拿，对李家庄则就是巧取。”