匾额“权舆造化”现悬于岱庙后寝宫门楣之上，清代朱孝纯《泰山图志》中有记载“三十六年，赐玉圭一，高三尺五寸，宽八寸，色白微青，上镌‘乾隆年制’四字……殿后为寝宫，东西曰配寝。皇上赐额曰‘权舆造化’，联曰‘震出泰亨万物广生推盛德，云蒸雨降八方甘泽遍崇朝’”由此可见其来由。

　　目前，对“权舆造化”四个字的涵义出现了较为典型的误读，将“舆”字认作“与”字的繁体字形，组成“权与造化”去探究释义，解释为姑且交给造化（顺其自然），或者解释为造化赋予的权力（君权天授），其实这都是错误的。

　　一方面“与”的繁体字写作“與”，而并非“舆”；另一方面岱庙主祀东岳大帝，在道教中东岳大帝主生死，与“顺其自然”“君权天授”均毫无牵连。这些误读以讹传讹，都不是书写者的本意。那么，“权舆造化”该做何解？

　　“造化”在现代仍属于常见词，理解起来并不困难。具体讲有三种涵义和用法，一指创造演化，指自然界自身发展繁衍的功能；二指自然界，比如“造化钟神秀”；三指福分，命运，比如“成不成就要看他个人的造化了”。此处意为自然界的创造演化。而“权舆”一词现代人较少使用，古代使用较多。一意为草木发芽，一意为开始，一意为黄色。此处应为起始之意。

　　“权舆”一词最早出现在《诗经》中，诗名为《秦风·权舆》。诗中的主人公通过感叹现在与以往相比生活待遇差别之大，来感叹君主忘却旧臣、对贤士有始无终，抑或是没落贵族叹息生活今不如昔。诗全文是“於我乎，夏屋渠渠，今也每食无馀。于嗟乎，不承权舆！於我乎，每食四簋，今也每食不饱。于嗟乎，不承权舆！”这反复咏叹的“不承权舆”，意思是“不如当初，不比从前了”。

　　同样作为“起始”之意的还有曹丕《登城赋》中的“孟春之月，惟岁权舆，和风初畅。”；刘勰《文心雕龙·封禅》中的“表权舆，序皇王，炳元符，镜鸿业……歌之以祯瑞，赞之以介丘。” ；朱熹集传中的“权舆，始也。”；清黄宗羲《〈淮安戴氏家谱〉序》中的“武王克商，封微子于宋，七世而曰戴公，此戴姓之权舆也。”等。作为“萌芽；新生”之意的有《大戴礼记·诰志》中的“于时冰泮发蛰，百草权舆。”；《后汉书·鲁恭传》中的“今始夏，百谷权舆，阳气胎养之时。”和《晋书·戴若思传》中的“今天地告始，万物权舆。”等。

　　“权舆”与“造化”同时出现在《三都赋》中。《三都赋》是西晋文学家左思用十年之功写成的都城赋，令“洛阳纸贵”的就是它。在其中的《魏都赋》中，左思写到“夫泰极剖判，造化权舆。”这就很接近我们的答案了，意为在混沌开天地之初、大自然起源之时。

　　到了近代，“造化权舆”再次被书写为匾额。清末山东机器局大门内所悬匾额即为“造化权舆”。山东机器局创办于清光绪元年（1875年），是洋务运动富国图强背景下设立的官办兵工厂，开创了山东近代工业先河。“造化”在这里引申为制造之意，“权舆”是起始的意思，“造化权舆”表达的是山东制造业之始的象征意义。

　　综上所述，“造化权舆”或“权舆造化”的意思就是大自然之起源，天地之初始。只有读懂这四个字，才能了解乾隆对东岳大帝和淑明后的崇敬之情，才能明白泰山在古代帝王以及中华儿女心中有着多么重要的地位。

　　作者：王勤舟