这是一条由蛇眼诸泉汇流而成的古老河流——罗河。3000多年前的一天,在其流过的周公台上,三军列阵、旌旗招展、鼓声震天,一个因嘉禾而发生的震撼世人、影响千古的故事正在上演……历经沧桑,这座大土台已难见全貌。但作为那段历史文化的见证,仍高高屹立在人们心间,默默倾诉着那段历史的荣耀与故事的动人……周公东征 筑台建兵所

　　说起这周公台,来头可真不小,明清《宁阳县志》均有记载。只不过它原名叫“东台”。清光绪版《宁阳县志》说:“东台,在县南里许。旧志云:相传周公居东,系易于此,故又名周公台。”周公东征时,在此处设置“兵所”,占卜吉凶、唱颂嘉禾以后,这圣人生活战斗的地方,自然也就被记入在官方文献中了。司马迁《史记·周本纪》所载“晋唐叔得嘉禾,献之成王,成王以归周公于兵所。周公受禾东土,鲁天子之命。”说的就是发生在这里的“周公嘉禾”故事。后来,此地陆陆续续出土了不少先秦时代的文物残片,2012年,周公台被列入第三次全国文物普查不可移动文物名录。

　　周公东征为什么将“兵所”建在宁阳呢? 

　　揭开这个谜底,要从公元前1000多年前的那段历史说起。公元前1044年,武王灭商建周,可周朝建立仅两年,武王就去世了。当时,成王年幼,只能在叔叔周公辅佐下继了位。“周公吐哺,天下归心”,在周公辅佐下,成王安葬了武王,安抚了民心,稳住了时局,当时的人们对周公的忠心与才干广泛称颂。

　　可是周公的才干却招来了时称“三监”的他的三个兄弟的怨恨,为了离间周公与成王的关系,派人四处造谣,说他有不臣之心。一心想复辟商朝的武庚趁机,纠集殷商旧部,勾结“三监”掀起了一场大规模武装叛乱,其中包括国力最强的奄国。

　　国家危难之时,周公挺身而出。在成王授命下,周公迅速筹集粮草,调集兵马,挥师东上讨伐叛逆。由于不得人心,中原地区和朝歌附近的叛军很快就被周公打败。周公杀死管叔鲜,流放蔡叔度,把霍叔处废为庶民,并将仓皇逃跑的武庚擒获,让其落了个身首异处的下场。

　　此时,周公东征最大的敌人就是盘踞在泰山南北的奄国和蒲姑了,由于他们是商朝时代的军事和经济大国,与周公率领的东征“王师”还没有大规模的军事冲突,实力仍不可小觑。为灭掉奄国,周公采取迂回包抄的方式,先攻取奄国周围的其他国家,然后践奄。在打败以徐国为首的淮夷各国后,向北进军,降服缯国、丰国,一路北上到了奄国西郊今宁阳县城附近。

　　宁阳的这块土地与周公家族血脉相连,早在周文王时,周公之弟叔武就被封于宁阳,建邦立国,国号为“郕”,而郕就在周公台北偏东方向,相距不过三公里。在周公台西北方向10余公里处,就是周文王伯父泰伯后裔的封地,今宁阳县寺头村还保存着泰伯祠。周公在此地设立前敌指挥所,具有良好的政治基础。

　　从地理位置上看,此地是奄国西郊,离奄都曲阜仅有不到30公里的距离,在此地驻兵,正可谓“进可攻,退可守”。再加上周公台附近地势平缓,水面开阔,村东的罗河简直就是天然的防守屏障,是屯兵打仗的首选之地。于是,周公就将中军帐立在周公台村,为便于操练兵马、占卜祭祀,周公命人沿河筑高台、置兵所,休整部队,为攻奄作准备。据传说,周公在此驻守三年,直到东征全面胜利,方才离开。1980年,在宁阳县城西的滩头村也发现过西周时的兵器——青铜戈。恭迎嘉禾 同忾灭奄国

　　就在周公饮马罗河,秣马厉兵准备大战奄国之时,周成王的使者唐叔虞驾到。

　　叔虞乃周成王的弟弟,被封于唐,故称为唐叔虞。周公东征灭奄时,唐叔得“异亩同颖”禾,进献周成王。成王感念远在东土作战的叔叔周公,又因“金縢”一事被其忠心所感动,遂命唐叔代表他奔赴前线,将所得之禾作为嘉奖,馈赠周公。

　　天子馈禾,意义非同寻常。周公启用先天八卦、后天八卦、奇门遁甲等易术,一番推演后,确定了迎接王赐之禾的日子时辰,号令三军整修高台迎禾。

　　迎禾之日,周公全身金甲腰挎宝剑、雄赳赳地从台的东侧拾级而上,两侧金甲卫士执戟仗剑、昂首挺胸、威风凛凛。一望无际的三军阵容中间,一条旌旗招展的通道直抵台下,传令兵一个接着一个快步跑到台前禀报。最后一声传报落地,旗罗伞扇簇拥着唐叔来到台下。

　　唐叔登上高台,宣读了成王的嘉奖令《馈禾》,然后将禾举过头顶赠给周公。周公双膝跪地接过馈禾,高声唱颂《嘉禾》以答谢成王。从此以后,各地所出祥瑞之禾,便被称为“嘉禾”。

　　仪式结束,周公慷慨激昂地历数了武庚、“三监”和奄国的罪状,做了灭奄的战前总动员。

　　此时,又逢毛叔郑带领军队前来增援助战,在两路大军的合围下,奄国人无力抵抗,城破国灭。践奄之后,周公率军迅速北上攻占泰山北侧的蒲姑,结束了历时三年的东征之战,实现了周朝版图的大一统,奠定了周朝800年基业。

　　据老人们回忆,相传周公在接受“嘉禾”后,还将“嘉禾”的种子传授给村民,教给他们先进的耕种技术,这也就是宁阳地区农业比较发达的原因。清乾隆年间所编《钦定授时通考》记载,宁阳地区先后多次出“嘉禾”。追根溯源 嘉禾承家风

　　成王馈禾周公,周公作《嘉禾》答谢成王,叔侄同心治理天下。正是这种“敬德保民、家和天下”的家国情怀,才开创了历史上“天下安宁,刑措四十余年不用”的太平盛世——“成康之治”,奠定了“嘉禾”在中国传统文化中的独特地位。

　　但历史的发生绝不是偶然的,周族800多年的王朝存续,需要从周公家族的家风传承中去寻找原因。

　　周公祖父泰伯,曾三让天下,被孔子尊为“至德”。作为亶父长子,泰伯理应是王位继承人,但父亲希望贤能的“季历”继承他的事业,自己就干脆避让,托词采药与仲雍奔吴。

　　“孝德”是周公家风的传世基因。泰伯到达江南后,父亲周太王去世,他与仲雍回家奔丧。季历和众臣求他接位,泰伯坚决不从,料理完丧事后即返江南,王位由季历继承。季历继承王位后,整肃朝政,扩大领土,遭到商的嫉恨,被暗害致死。泰伯又一次回岐山奔丧,群臣再次要他继位,他依然不从,办完丧事后立马返回,王位由“圣子昌”——姬昌继承。

　　“仁德”是周公家风的立世之宝。《诏太子发》是《逸周书》中周文王给太子姬发的训诫,被称为中国第一部家训。周文王“不为骄侈,不为泰靡,不淫于美,括柱茅茨,为民爱费。山林非时,不升斤斧,以成草木之长,川泽非时,不入网罟,以成鱼鳖之长。不鹿弭不卵,以成鸟兽之长,畋渔以时,童不夭胎,马不驰骛,土不失宜。土可犯材,可蓄润湿,不谷树之竹苇莞蒲,砾石不可谷,树之葛木,以为絺绤,以为材用。”的告诫,警示后人厚德广惠,爱惜万物,轻减用度,为民谋利。

　　“信德”是周公家风的根本之道。“桐叶封虞”的故事出自《吕氏春秋·览部》:成王与唐叔虞燕居,援梧叶以为圭,而授唐叔虞曰:“余以此封女(汝)。”叔虞喜,以告周公。周公以请曰:“天子其封虞邪?”成王曰:“余一人与虞戏也。”周公对曰:“臣闻之,天子无戏言。天子言,则史书之,工诵之,士称之。”遂封叔虞于晋。周公以“君无戏言”劝谕成王,为后世以诚立身树立楷模。

　　“谦德”是周公家风的行为标尺。《周公诫子》是中国著名的古训,当成王封伯禽于鲁时,周公诫之曰:“往矣,子无以鲁国骄士。吾文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士。吾闻,德行宽裕,守之以恭者,荣；土地广大,守之以俭者,安；禄位尊盛,守之以卑者,贵；人众兵强,守之以畏者,胜；聪明睿智,守之以愚者,哲；博闻强记,守之以浅者,智。夫此六者,皆谦德也。夫贵为天子,富有四海,由此德也。不谦而失天下,亡其身者,桀、纣是也。可不慎欤?”周公以“握发吐哺”的现身说法,告诫儿子伯禽谦德立国的道理。

　　孝德、仁德、信德、谦德汇集成的良好家风,正是周公叔侄同唱“嘉禾”的历史根源。周公嘉禾故事所衍变的“家和万事兴”的家风文化,在万世传承中升华为中华民族的核心价值追求。道贯古今 嘉禾谱新曲

　　俗话说,“厚德之地出嘉禾,天降祥瑞于圣者”。周公“嘉禾”文化之所以被后世推崇,有着深厚的历史原因。

　　从周族起源和发展的历史来看,“嘉禾”是其部族崇拜的图腾。周始祖后稷,因好耕农、亲稼穑,被舜举为农官,其子孙世代为夏朝农官。可以说,周族兴起与周朝建立都是以农业发展为基础的,这也就揭开了周朝时期“嘉禾”具有崇高无上地位的谜底。

　　从我国古代社会发展的经济基础来看,嘉禾是中国农耕文明的典型文化符号。历史上,中国是一个“以农立国”的国家,列朝帝王都有耕藉田、祀社稷、祷求雨、下劝农命的仪式和措施,无一例外地把“重本抑末”作为理国之道。从“神农得嘉种教民以耕”的神话传说,到先秦时期民间流传的《击壤歌》,人们都将“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食”作为梦寐以求的太平盛世。田出“嘉禾”作为农业丰收的重大预兆,自然会被历代当朝者所重视,这也成为中国古代文化的重要组成部分。

　　作为齐鲁文化的荦荦大端,自周公开启“嘉禾”文化新篇之后,嘉禾所承载着的“理念和、家庭和、万物和、天下和”的“和同”价值就融进了儒家文化血脉之中并成为其文化核心之一,支撑着儒家“天人合一”的哲学思想,也孕育出宁阳地区温良敦厚的人文风俗。

　　3000多年前,元圣周公择址宁阳筑台唱《嘉禾》,开启了一个文明新时代。今天,在“圣者之域、嘉汇万物”的宁阳县城东部新区,一座为传承“周公嘉禾”而名而生的“华宁·嘉禾园”鼎新耀世,卓然而立在县城中轴线上。她传承着周公“嘉禾”文化精髓,续写着周公“嘉禾”文化传奇,为倍受儒学浸淫千年的宁阳县城增添了无穷魅力。

　　正是:周公嘉禾立伟业,启肇中华一家亲。

　　适逢盛世承大道,万众逐梦当自信。