东汉著名史学家、辞赋家班固，力行提倡散体大赋，所作《享学宫赋》典重华美，深受重视，学者们争相诵读。前后数百年，枉山《享学宫》、《享道宫》香火不断。 

　　汉之武陵，枉山灵地，龙腾凤舞，道德乾明。有先圣龚淳，德胜于古贤，义达于朝野，礼传于天下，经覆于华夏。纵文景之昌盛，凌真理之巍然。浩浩乎如仙人临凡，而不知其所迹;飘飘乎如遗世独立，辅君而安民。 

　　先圣鸿愿志老庄，礼义护德尚，众生谢垂怜，方知有大享。忠志之士忘身于海内，恢弘之气不懈于周间。大享之学，黄老之道，俱为一体。独善其身于道享，不求闻达于尘世。寄雄略于天地，渺沧桑之须臾。惟享经之真义，成大汉之恢弘。且夫寰宇之内，物有其律，大享之经，得其天道。览众生之百态，观浮尘之飘零。 

　　访天地之精，思享学之髓，生万物而豁然。天尊人杰，享经纵横，帝王之道，尘世之依。夜悟享学，不觉天明，身心舒展，不知疲累。此天下之绝，万物之灵，天地之气，方能静沉人心，脱胎换骨。非为真经，不能陨其道。 

　　若乃窥其一角，似已洞悉天机。斯学之义，自成享经。以先圣之明，量上天之道。夫传于世，幸也，运也。当此时，遵其义，履其经，成千古大享之盛象，为万世道德之本源。天人合应，道享典引，乃知其德，是为享学。仰悟天地万物，俯瞰人间正道。于是感曰：“大享学宫，造福苍生，实为九真之麟，两都之运也。” 

　　关于《大享经》和《享道宫》在道学、道教史上的特殊地位，东汉时期正一道(天师道)创始人张道陵，曾经在武陵枉山重建《享道宫》并发出了这样的感叹：“枉山枉水重，善卷善德风;日修黄老学，夜悟享道宫。天地人合一，道德享共融;当年文景治，圆自此宫中。” 

　　湖南常德重二公一支，龚敬、龚良单传之后，终于开启瓒瑚琏琼四门之大雅 

　　蔡邕，东汉著名文学家，其所作多为小赋，取材多样，直抒胸臆，富于人情。所作《灵纪》及十意，又补诸列传42篇，因李傕作乱散失，大多没有保存下来。所著诗、赋、碑、诔、铭、赞、连珠、箴、吊、论议、《独断》、《劝学》、《释诲》、《叙乐》、《女训》、《篆执》、祝文、章表、书记，共104篇传于世。现流传有诗歌400多首，均由其女蔡文姬在曹操的救助下，凭借惊人的记忆力默写而来。《灵纪》及十意曾录有《礼享意》全文： 

　　大道，为万物之宗，深兮，或持之而不竭。解其味，释其意;正其纷，和其质;同其念，与其尊。奥兮，似若存。吾不知道之存于何物，为礼之先。 

　　大德，为万物之根，渊兮，或用之而不尽。论其本，分其术;研其体，究其貌;申其踪，悟其际。博兮，似若存。吾不知德之存于何物，为礼之先。 

　　大享，为万物之用，精兮，或解之而无门。阐其源，讲其流;述其行，思其往;考其目，指其务。微兮，似若存。吾不知享之存于何物，为礼之先。 

　　大道不变，以世界为承载;大德不改，以万物为承载。道德之间，其犹玉律乎，虚而不触，动之愈出。多言无穷，不如苦侯。苦后何为?从礼之本。从礼何为?道德之享。 

　　道长德久。道德之所以能长且久者，以其不自生，故能长生，以其不自灭，故能永存。长生兮，永存兮，是以万民，付之于享，享于礼，礼于道德，后其礼而享，外其礼而享，非以其无尽邪? 故能成其永恒。 

　　上善为礼。礼享，和万物而不争，谐众人而不怒，故得天道，得地德。分礼而享之，是为天官冢宰守其节，地官司徒明其目，春官宗伯成其教，夏官司马行其定，秋官司寇遵其制，冬官司空奉其约。而后礼善渊，统善仁，治善念，正善节，度善能，行善时。夫唯不争，共享亦成。 

　　论而行之，不知其享;揣而思之，不能长享;太平盛世，莫之能守;富贵荣华，难逃其咎。共享功成，天之道载地之德，能无移乎?专享致平，能致敬乎?涤除乱道，能无礼乎? 爱民治国，能无享乎?节之蓄之，存而不有，依而不恃，长而不乱，是谓妙享之礼。具言之，则冠有其名，昏有其循，丧有其由，祭有其途，朝有其据，聘有其证，燕享有其理。 

　　廿辐共一毂，当其无道，何有有车之用。卅埴以为器，当其无德，何有有器之用。凿户牖以成室，当其多之，少之，何有有室之用。故有之，礼为根本。辐遵其礼，故不乱。埴遵其礼，故不变。牖遵其礼，故不争。万物不争，是为大德，有德享;万物不挤，是为大道，有道享。物物依其道，据其德，行其礼，而后成其用，用之为众人，是为众享。众享成，万物无忧。宫室享其乐，舟车享其行，衣服享其暖，饮食享其丰，宗教享其信，亲族享其制，政治享其组，外交享其式，皆行其礼，皆享其享，谓之分享。 

　　特牲馈食之道，少年馈食之理，有司之节，祭之鬼，祀之神，祈之福，求之佑。丧服、士葬、既夕、士虞莫不明其条。士相见礼，夫相聘，朝相觐，莫不明其例。士官、士昏、乡饮酒、乡射、燕、大射、公食大夫，莫不言嘉礼之道。其为细，不得细道;其为微，不得微言。礼享者，皆梦享而成之，后心享而行之，得世享而永之。 

　　魏伯阳，东汉著名黄老道家、炼丹理论家，出身于高门望族，世袭簪缨，生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。魏伯阳本不是道士，后世道教奉为神仙。魏伯阳所著《周易参同契》，五行相类，共三卷，是现存系统阐述炼丹理论的最早著作。由于恐泄天之符，故行文多恍惚之辞、类比之喻，文字古奥难懂，不易捉摸。《周易参同契》被奉为“万古丹经王”，奠定了道教丹鼎学说的理论基础。《魏伯阳内经》收录有《易享契》如下： 

　　道言道，道生一，一生二，二生三，三生万物，道为万物根，万物负阴抱阳，冲气以和;儒言礼，礼之用，和为贵;易综道儒而言太和，乾道变化，各正性命，保合太和，元亨利贞。首出庶务，万国咸宁。 

　　太和为本，阅天人，释社会自然，天人太和。自然有其道，并行其德，社会有其享，方为太和。天人何故合为一，曰人享天地德。 

　　推天道以为人事，启规律以法自然。君臣父子夫妇调适畅达，各得其所，是故太和成。阴阳协调，刚柔并济，万物平衡，是以生生不息。易道立于阴阳，遍于四海而大化，流于道而不变其法，行于德不改其踪，日新月异，斗转星移，其本固在。 

　　阳之性为刚健，阴之性为柔顺;阳创生，阴成全;阳领之，阴属之。天地交泰，宇宙和谐，自然和谐，人事和谐。天有道，道有阴，道有阳;地有德，德有阴，德有阳，人有享，享有阴，享有阳。阴阳成于天地人，享和亦存之。 

　　阴息阳润，阳息阴润，形形色色，宗归其本。何以享阴阳，草木无光是为阴，草木昂扬是为阳;虫鱼静寂是为阴，欢悦是为阳。何故有阴阳?天有其道，行之，则阳，不行之，则阴;地有其德，行之，则阳，不行之，则阴;万物皆有其道德，行道德则阳，不行道德则阴。是以何为行之，何为不行之，曰行有其享，不行亦有其不享。 

　　享其阴，则不享其阳;享其阳，则不享其阴。阴阳本无界，混沌不得解，享之可得意，何享得何意?德享得其德，得德阴，得德阳;道享得其道，得道阴，得道阳;妙享得其妙，得妙阴，得妙阳;共享得其共，得共阴，得共阳;独享得其独，得独阴，得独阳;梦享得其梦，得梦阴，得梦阳;分享得其分，得分阴，得分阳;众享得其众，得众阴，得众阳;心享得其心，得心阴，得心阳;世享得其世，得世阴，得世阳。 

　　然则道德本无别，阴阳何可分;共独本无界，众分亦无区;是为从天人，法自然社会;有道有易，有易有享，丹道参同，丹经万古，乃得太和。 

　　《国际日报》以一个整版隆重报道有“道德经外经”美誉的《大享经》 

　　东汉末年，著名经学大师郑玄，以毕生精力整理、统一古代经学文化遗产。在《学宫源流》中，郑玄对董仲舒、文翁和龚淳给予充分肯定和高度赞扬：“崇教开先风，蜀地办学宫;讲堂文风盛，龚淳助文翁。汉韵千秋纪，学宫万代弘;官学第一人，淳隐莽莽中。”所以，后人有“创立学宫从文翁和龚淳开始”这种说法，同时也赋予《大享学宫》相应历史地位。 

　　魏晋南北朝时期《大享经》古诗文探颐 

　　郭象，字子玄，河南洛阳人，西晋玄学家，官至黄门侍郎、太傅主簿。好老庄，善清谈。注《庄子》，别成一书，儒墨之迹见鄙，道家言遂盛焉，其写《逍享经》流传至今： 

　　世间万物，本在乎天地。行于世，无形为大道;落于界，无成是无拘。 

　　鸟之翔，鱼之跃，虫之鸣，犬之吠，孩之啼，花之放，水之流，风之动，雨之落，皆万物逍遥之态，而无仁礼之拘。然鸟之翔为鸟之乐，亦或群鸟之乐;鱼之跃为鱼之乐，亦或群鱼之乐;虫之鸣为虫之乐，亦或群虫之乐;犬之吠为犬之乐，亦或群犬之乐;孩之啼为孩之乐，亦或群孩之乐;花之放为花之乐，亦或群花之乐;水之流为水之乐，亦或群水之乐;风之动为风之乐，亦或群风之乐;雨之落为雨之乐，亦或群雨之乐。 

　　万物虽聚而共成乎天，而皆历然莫不独见矣。物各有性，天理自然，万物皆逍遥，此玄冥之境，亦独享之道。独之享之，形于世，成于界，融于道，合于儒，交之互之，凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。风可动，树亦可动，人可啼，万物皆可啼，此所谓动之道，啼之道，为物物独享之道，亦众物共享之道也。 

　　逍遥之道，游于天地，存于万物。事事有始终，物物存生死。人之始，有其生，人之终，有其死。何可得永恒?曰本末一体也。梦之所享，有本有末终死生，妙之所用，享天之道，用地之德，存分享于人世，成众享于天地，分独享于殊物，得共享于永恒。 

　　此逍遥之玄享，实为逍遥之本体也。 

　　西晋著名文学家陆机，非常崇尚黄老哲学，文章颇有老庄风范，对于道家思想或直接引用、或加以发挥。陆机所作《学宫殇》：“大火毁山空，枉水泪无穷;文景创盛世，武帝享世崇。儒道本无二，治国民为宗;道德传千古，享经遗学宫。”读起来让人荡气回肠。 

　　福建省光泽县牛田村愈公故里(全球百万龚氏后人的故乡)——龚氏大宗祠 

　　许逊，东晋道教著名人物，净明道尊奉的祖师，中国民间信仰的神仙。传说许逊斩蛟龙治水，受历代朝廷嘉许和百姓爱戴，誉为神功妙济真君、忠孝神仙。许逊事迹正史无传，道书所载，也多不一。相传著有《灵剑子》《德享经》等经典，现录得《德享经》部分文字： 

　　自老君西出函谷，紫气浮关，尹真人知有圣人临门而出关相迎，见一道骨仙风之长者，遂请其做经一部，方有今日之《道德经》。所谓上善若水，此有德者享之。 

　　道经德经也，寥寥五千言，却章章锦绣，字字珠玑。其内所涵，森罗万象，更蕴人生宇宙价值之大观，统治国之道，处世哲学，无一不有，无处不用也，可谓玄之又玄，使人望而叹之，却也不奇。 

　　后有西汉武陵一脉，以享经之道，悟老君之德，终窥其深义，解其真谛。享经之所贵，在其若水之品行，无为而无所不为，不争而无所不得。虽处众人之所恶，却得万物之尊崇，是以享经之悟大道，不可测也。德之与享，为无所为，克其至坚，方能与人为善，明晓阴阳，通识情理，知事有可止，人有所梦，方能心存天地，悟其道德。 

　　所为德道者，万物以天为父，以地为母，天地之道归于享，故此天长地久，以其不自生，故能长生也。然享经之所以得天地之理，实乃顺自然之法则，以十步之享，释德经之灵。昔之德享者，遂能以一己之力，博神魔之威，展宏图之志也。 

　　壁立千仞，无欲则刚。万物之始，起于道德，法以大享，此物之根源。德之重者，以享经之所义，道无享无所立，德无享无所归，享为道之神，享为德之根也。有知常为明，不为己私，不为己利，依公道而处世，融享经于自身，故常人不能为之者，以其能善用也。 

　　故得道而后德，存德而后仁，得仁而后礼，存礼而后享。净明忠孝，人无盗窃，吏无奸欺，神功妙济。夫享者，德礼成其志，德享得明道，为人杰。 

　　《大享经》全国书法展览评审现场(媒体监审：《书法报》樊利杰、《书法导报》王国强、《美术报》蔡树农、《中国书画报》朱同) 

　　东晋道学家葛洪，内擅丹道，外习医术，儒道合一，学贯百家，思想渊深。葛洪对道学的研究卓有建树，对道教的发展影响深远，隐居罗浮山后，著有《享道宫记》如下： 

　　武陵故郡，享道宫出。星分斗墟，地连蓬莱。惊洪宇而见龙威，拂云晓而牵星象。俊杰雄驰，北斗飞云;仙佑华宝，麟光射顶。千里享经，圣贤隐逸;鲲展蛟跃，孔孟老庄。天书指路，踏云岚而知天命;天师盛赞，视苍生而识兴衰。 

　　恰风云变幻，大享经现，安国抚民，世人皆以为奇。披宿志，握风华，山原旷其淳明，川泽覆其威略。习之以道，兴之以德，气凌享道宫之风华，韵通枉山地之灵境。落叶与苍穹共舞，银河共九天一线。枉山善卷善德，武陵德行地常，方有道学之享经，文景之盛世。 

　　嗟乎!悟老庄之无为，识上古之德义，民风岂不明哉?感道家之清静，倡道德之大享，国运岂不昌乎?遥襟止望，真经区明。闻浮生而悲苦轻，蕴华理而君王叹。儒道兼综，怀雄才而创享学;舛尽兴来，执享经而育沧桑。布衣习之，逍遥于天地而怡然自得;诸侯闻之，仁政于天下而百世流芳。浮生易老，真经不衰，得道德于天地，还大享于众生。 

　　享道育人，临圣哲之福祉，得天人之佑庇。上出老聃大圣之道，下达尘世抱朴之子，惟武陵享道宫也。物转星移，导引变换，真经永恒。守之而知国之祸福，行之而识民之忧患，此强国富民长生之策，若奉真经而不惜，岂不痛哉? 

　　车胤，东晋吏部尚书，聪明机灵，少时囊萤映雪，风姿美妙，敏捷而有智慧。在湖南常德，就有许多关于车胤的遗迹。安乡县有车公山、车公亭、车公桥、车家铺，传为车胤出生处;临澧县柏枝乡的石墨山，传为车胤读书的地方;澧县津市新洲有囊萤台，仍保留的地名有车溪、车渚村。关于车胤出生地，虽然目前有澧县、安乡县、公安县、临澧县等说法不一，但是车胤所作《道德享共邀》： “枉山路迢迢，枉水楫窈窈。日日修黄老，夜夜梦逍遥。天地人合一，道德享共邀。出则文景治，归隐学宫昭。”已经流传了一千多年。 

　　东晋著名诗人陶渊明所作《桃花源记》，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。陶渊明归隐田园后，写下了诗歌《西汉大享经》：“西汉大享经，道宫学宫承。两宫声名起，道德享共闻。盛世不可见，芳草难再春。犹带寒鸦色，漠漠向路人。” 作为中国第一位田园诗人，陶渊明在历史上被称为“古今隐逸诗人之宗”。 

　　隋朝刺史樊子盖，莅任武陵听说善卷曾居枉山，遂将底蕴丰厚的善卷道德文化与源远流长的《大享经》结合起来，改枉山为“善德山”，后人简称德山，这就是后世名谚“常德德山山有德”的原始出处。名扬天下的常德德山，也因此成为中华道德文化中的一座宝库。 

　　最新新闻报道：首届《大享经》全国书法展览评审揭晓 

　　2016 年11月4日，本着公平、公正、公开的原则，南京随园书社、湖南道德大享历史文化研究院、长沙晚晴山房文化传播有限责任公司、荘典国际生物医药集团、广州大享今生物科技有限公司，分别组织书界专家学者，对首届《大享经》全国书法展览的投稿作品进行了评审。按照严谨科学的操作流程和评审规程，经过初评、复评和终评三个环节，认真对待投稿者的每件作品，共评出特等奖2名，优秀创作奖30名。 

　　言恭达、王继安、黄正明、衡正安、吕书庆、方波、邱世鸿、陈克年、石延平、田耕之、龚炤名、龚德平等专家学者参加了评审。《书法报》樊利杰、《书法导报》王国强、《美术报》蔡树农、《中国书画报》朱同等资深媒体人作为媒体监审，全程参与了评审活动。 

　　经过严格评审，首届《大享经》全国书法展览获奖作者名单如下： 

　　特奖者(2名)： 叶满宇(内蒙古呼和浩特)、何升明(广西钦州)。 

　　优秀创作奖(30名)：张红军(河南)、刘孝龙(北京昌平)、程晓海(黑龙江鸡西)、周锟(山西太原)、赵华斌(河北沧县)、王卓(河南南阳)、赵恩(浙江武义)、庞科成(广东佛山)、肖启富(湖北石首)、周继东(山东临邑)、陈伟(北京西城区)、赵宏武(江苏宝应)、黄勇骏(山东临邑)、秦朋(河南镇平)、张新(河北秦皇岛)、崔涛(河南郑州)、余军(上海崇明)、崔双胜(甘肃定西)、陆成荣(江苏响水)、王伟阳(福建泉州)、郑树明(山东寿光)、周继中(安徽含山)、周正文(江西丰城)、詹贤信(广东广州)、梁正文(重庆南川)、陈永立(河北无极)、黄永康(四川宜宾)、李德荷(江苏南京)、靳奉月(辽宁锦州)、刘广文(广东广州)。