信史依存于文字。泰山的历史全息般地刻写在泰山的碑刻摩崖上。

　　碑刻与摩崖题刻是两种不同类型的刻石。碑刻指在有一定规制的碑碣上书刻，而摩崖题刻则是指在天然山石上凿磨整平书刻或直接在自然石头上书刻。泰山上有碑刻摩崖2516处。这些碑刻摩崖的历史之久、数量之多、内容之丰、风格之异、水平之高，在世界各大名山中绝无仅有。读泰山碑刻摩崖，便是在山水间读史书，在自然中阅人世。摩挲体味这些碑刻摩崖，可让我们由表及里地融泰山之境，会古人之意，共历史之情，期未来之新。

之一 从此看山

　　“从此看山”摩崖题刻位于泰山朝阳洞北约70米处的盘道西侧石壁上。刻石由时任滕县县令任玑书丹，刻制于1679年农历四月。泰山摩崖题刻的内容可大致分为四类：感怀、状物、志名、谐趣。抒发感怀的题刻数量最多，如“仰止”“涤虑”“天地同攸”“五岳独尊”“登高必自”“拔地通天”；状物类题刻如“天柱”“松门”“柏洞”“飞来石”“独立大夫”；志名类题刻如“唐槐”“瞻鲁台”“翔凤岭”“丈人峰”；还有一些游戏性的谐趣之题，如“䖝二”“龙门”“如”等。“从此看山”当为临境感怀之作。题刻恰处攀登十八盘前的一段相对平坦路段。于此处看山，看不到十八盘和泰山顶，只能看到溪涧旁的奇松、对松山的层峦。再前行约300米，峰回路转之后，十八盘的天梯、泰山顶的耸峙方跃然眼前。面对即将攀登的“慢十八、紧十八、不紧不慢又十八”，有人会因体能好、气力足而信心满满，也有人因即将到来的挑战而心生畏意。而驻足“从此看山”，心境与此不同。“从此看山”，表达的是一种“面临大事有静气”的沉潜与超然。这种沉潜与超然是面对未知挑战的豁达与笃定，是应对各种不确定性时的不忧虑、不惊慌和不急躁、不虚妄！“从此看山”四字高约80厘米、宽55厘米。人们称此种字径的字为“榜书”。榜书，即大字，又称擘窠书。北宋黄庭坚曾说：“大字无过《瘗鹤铭》”，而《瘗鹤铭》字径方10厘米左右。泰山碑刻榜书字径最大者为明山东巡抚李戴所题“万代瞻仰”四字，其最大字径为124厘米；摩崖榜书最大者为明人万恭在经石峪石坪西侧所题的“暴经石”三字，其最大字径为185厘米。“从此看山”的字径在泰山摩崖刻石中亦属体量较大者。康有为说写大字“自古为难”。其原因在于，大字并不是写小字的简单放大。书写大字时，由于书写距离近，书者在写字时往往目无全字，心手难一。因而不能套用小字之法去写大字。唯有进行思路的转换、视角的调整，以更强的空间感、整体感建构起以近类远、大中见小的打通能力，方能把大字写得密而不滞，疏而不散，既有小字的紧致，又具大字的气势。古时碑刻摩崖大都需要书法家亲自去写。山间野外不是书房雅斋，攀岩附壁不是伏案挥毫。因此写好榜书不仅是个技术活儿、艺术活儿，而且还是个不轻松的体力活儿。泰山摩崖题刻如同一群异彩纷呈的明星，它们各有来头，各怀绝技，各具神通。以书家论，他们中既有唐玄宗、宋徽宗以及清康熙、乾隆等皇帝，又有欧、颜、赵、苏、米、蔡诸大家，更有出家人僧安和书写“如”字的店小二；以书体论，这些题刻篆隶楷行草五体皆备，一应俱全；以字形论，其中既有字径近两米的庞硕大字、又有数寸见方的纪事铭文；以风格论，有大气磅礴、力透山石之题，又有清新灵动、中和妩媚之作。泰山摩崖题刻以其代表性、丰富性和独特性，奠定了泰山“天然书法博物馆”的历史地位！泰山摩崖题刻分布在泰山的峰崖涧壑之中，二者珠联璧合，相得益彰。摩崖题刻生动地注解，衬托、装点了泰山，泰山又为这些榜书提供了注解、衬托和装点。泰山与榜书相遇，使山水成为精神辉映的山水；榜书与泰山相逢，使精神成为山水滋润的精神。人文创造、自然赐予、风雨打磨的合力，使泰山成为得天独厚的书法之山。这是汉字之幸、历史之幸、山水之幸、泰山之幸！在泰山，“从此看山”具有视觉与知觉双重意涵。在具象的视觉意义上，“从此看山”是指从山下的一个点看泰山。而在抽象的知觉意义上，“从此看山”亦可别解为从摩崖题刻角度来看泰山。这是加赋于“从此看山”的引申意。立足这样两个维度，“从此看山”，既能引领我们置身于泰山的此在、此观，又可让我们感受到关于泰山的此情、此神。

之二 登高必自

　　自关帝庙第一级台阶起算，至玉皇顶，南麓的登山盘道共有台阶2863级。面对巍然高山，前路如何？难度几分？何时能至？初登山者难免心中茫然。然而，“登高必自”碑诚恳而通达地给予忠告与慰藉：不必心怯与急迫，稳住神，找准道，从此始，且前行！“登高必自”出自《中庸》：“行远必自迩”“登高必自卑”。意思是说指走远路一定要由近处开始，登高山一定要从低处开始。个中所揭示的人生道理与积跬步以成千里、汇小流以成江海并无二致。高山在前，极顶在上，但总别思虑那么多，先从脚下一个台阶一个台阶走起吧！“登高必自卑”有五个字，可碑上只有四个字“登高必自”。少一个“卑”字，语义不通啊！原来这是先人的一个小文字游戏：石碑不就是一个现成的“卑”嘛！“登高必自‘碑’”者，“登高必自卑”也！此思路，与泰山上的另一处刻石“䖝二”即“风月无边”有异曲同工之妙！

之三 经石峪

　　走登山御道过斗母宫，沿东北向岔路前行，过一道沟，翻一道梁，豁然开阔之时，便见经石峪。将佛经刻在石头上是中国人的发明。这个发明比印度的石刻法敕要早四百多年。“缣竹易销，金石难灭，托以高山，永留不绝。”刻在石头上的经文总是能易于观瞻传布，并且不易损毁。经石峪是中国现存规模最大的佛经摩崖刻石。在山峪2064平方米的缓坡石坪上，《金刚般若波罗蜜经》刻在石上，赫然入目。刻石字径最小者34厘米，最大者76厘米，大多数字在40-50厘米。原刻约2500字，经常年的洪水冲击和风雨剥蚀，目前刻石尚存1062字。因经石峪刻石工程并及最后完工落款，以致《泰山经石峪金刚经》给后人留下“三大谜团”：一是时间之谜。现在我们无从知道经石峪刻经何时制作。经学者们考据论证，目前比较一致的看法是，刻经约制作于公元570-577年间。二是书者之谜。经石峪刻经的书写者是谁，现在也不确知。清朝的一个叫李佐贤的人提出了《泰山经石峪金刚经》与邹城市四山摩崖同出于一位名叫僧安又名道一的和尚。这个观点被广为接受。从泰沂山区的刻石群来看，僧安应当有很高的书法造诣，并在佛门中有着较高地位和影响。三是经主之谜。刻经是项复杂的系统工程。经石峪石坪平整阔大。实施这样一个工程，要有人出钱，要有人写刻，还要有人张罗。出钱的人叫经主，这个人是谁，现在不知道。据泰山研究专家周郢先生推测，经主可能是南北朝时在今安徽省蒙城县任谯州刺史的山西省万荣县人薛震。《泰山经石峪金刚经》是一个风格卓异的书法存在。晋室南迁后，以王羲之为代表的南方书法家们以前无古人的智慧和气魄，通而后变，创立了南方楷行书的新典范，成就了中国书法的新超越。在《兰亭序》书写200年后，《泰山经石峪金刚经》开始镌刻。书刻在后的《泰山经石峪金刚经》却呈现了与时间在前的南方楷行书全然不同的复古风貌。《泰山经石峪金刚经》的复古性，显著体现在它融汇了篆书用笔、隶书体势、楷书结构。即使以当时的标准品评，《泰山经石峪金刚经》也亦古亦今，不古不今。这种书风的时空错位，既有地域性的必然，也有时代性的偶然。《泰山经石峪金刚经》的卓异风格在与《秦泰山刻石》《张迁碑》的比较中尤显鲜明。《秦泰山刻石》像一位威武英俊的法官。面对秦刻石，你会觉得秀美与强劲并不矛盾，婉转与力量可以结合。秦篆的那种自信豪气、那种规矩在我、那种细腻笃定，都让人觉得肃然可敬。《张迁碑》如一位质朴率真的农夫。头重脚轻的结体，棱角分明的方笔，洋溢着一种夸张的幽默、朴素的憨厚和傻乎乎的可爱。而《泰山经石峪金刚经》则似一位浑穆安详的高僧。他朴茂雍容，不激不厉，神闲气舒，静观世变。浸濡在《泰山经石峪金刚经》的大包容、大气度、大超然中，你感觉不到纷忙，感觉不到戒防，甚至感觉不到智慧。每个人都会在这份纯粹的感召中仰慕他，信赖他，亲近他。如果说《秦泰山刻石》庄肃可敬、《张迁碑》稚拙可爱的话，那《泰山经石峪金刚经》则实在是一副慈厚可亲的样貌！摩崖刻经，隐于偏峪。峪以经名，经以石存。石、经、书，天、地、人，在这里相成相生，融通为一。

之四 熔古铸今

　　“熔古铸今”题刻位于岱顶丈人峰西南约10米处。泰山处于海岱文化圈的核心区域。不同于一些位处偏僻蛮荒、人迹罕至之地的名山，泰山山麓即街肆，林前可耕田。这种邻接聚居的良好区位十分便捷于先民的礼拜祭祀。在大汶口文化持续的1500年里，文明的种子萌发，精神的胚胎发育，信仰的大厦奠基。孔、孟、墨、法乃至老、庄均生活在大汶口文化区域。孔、孟、墨所在的汶泗流域更是大汶口文化的中心区。大汶口文化的深厚积淀为这些伟大思想家的出现奠定了坚实基础。这些先哲大师多与泰山有不解之缘。距泰山80多公里的曲阜是少昊文化的大本营。傅斯年认为曲阜是东方平原政治文化的第一重心。孔子“仁”“礼”思想受尧舜时代的文化孕育。孔子曾多次到泰山考察封禅之礼，至今泰山上下仍有多处与孔子相关的遗迹。今天的登山起点处有“孔子登临处”，岱顶还有孔子眺望鲁国的“瞻鲁台”和传说孔子极目江南的“望吴胜迹”处。岱顶和岱下均建有孔庙、孔子“登泰山而小天下”“过泰山侧”而慨叹“苛政猛于虎”。孔子晚年删定《诗经》，赞叹“泰山岩岩、鲁邦所詹”。孔子临终前，悲吁“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎”。后人把泰山与孔子紧密联系在一起。泰山与孔子，山人一体，交相辉映。孟子、庄子的文章多有泰山意象。孟子以“挟泰山以超北海”为喻，阐述“不能做”与“不去做”之间的区别；庄子以“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”为例，提出了体现他相对主义思想的“两莫命题”。诸子百家的学说极大丰富了泰山的文化内涵。尤其是儒家的正统地位，更进一步强化了泰山的政治影响、社会影响、文化影响。世界上再也没有哪一座山能像泰山一样，因天时地利人和而“熔古”，因文化一脉相传而“铸今”。

之五 仰观俯察

　　“仰观俯察”题刻位于玉皇顶东南约30米处。在历代文人的仰观俯察之间，泰山呈现出其独特的艺术神韵。袁爱国主编的《全泰山诗》中辑录自春秋至清代有关泰山的诗歌14500多首。从三国曹植《仙人篇》的“万里不足步，轻举凌太虚”，到西晋陆机《泰山吟》的“泰山一何高，迢迢造天庭”；从唐杜甫《望岳》的“会当凌绝顶，一览众山小”，到唐李白《游泰山》的“天门一长啸，万里清风来”；从宋苏轼《送杨杰》的“天门夜上宾出日，万里红波半天赤”，到元张养浩《登泰山》的“风云一举到天关，快意平生有此观”；从明王守仁《望岳》的“晓登泰山道，行行入烟霏”，到清康熙皇帝《登岱》的“路转天门青霭合，峰回日观白云浮”。诗歌中的泰山展示了其恢宏阳刚的壮美气质。汉武帝以“高矣、极矣、大矣、特矣、壮矣、赫矣、骇矣、惑矣”极言泰山之崇高。一些关于泰山的语汇也彰显了泰山的厚重壮美，如泰山北斗、重于泰山、安如泰山、泰山其颓、泰山不让土壤、有眼不识泰山、泰山压顶等等。从泰山与其伴山徂徕山的比照中，亦能观照泰山的审美风格。徂徕山距泰山20公里。在地质学意义上，徂徕山实际上是泰山的组成部分。但山体形态与人文积淀的不同，让泰山、徂徕山的美学气质大相径庭：如果把两山比作诗歌，那泰山是阳刚的豪放派，而徂徕山则是秀美的婉约派；如果把两山比作音乐，那泰山是宏大磅礴的交响乐，而徂徕山则是曼妙抒情的小夜曲；如果把两山比作绘画，那泰山是质感强烈的写实油画，而徂徕山则是简约轻盈的写意水墨画；如果把两山比作学派，那泰山是坚毅刚劲的儒家，而徂徕山则是旷达逍遥的道家；如果把两山比作师徒，那泰山是正襟危坐的先生，而徂徕山则是活泼顽皮的学生；如果把两山比作年轻人，那泰山是堂堂正正的山东大汉，而徂徕山则是袅袅婷婷的小家碧玉。仰观崇山峻岭，俯察万物生机。泰山之美，在人与泰山互动的视与听、理与情、物与艺中生动呈现。

之六 望海

　　“望海”题刻位于岱顶仙人桥西南侧的巨石上。岱顶约0.6平方公里，是泰山的精髓所在、核心所在、灵魂所在！岱顶可大致分为天街、玉皇顶两大区域。天街区域主要包括南天门、月观峰、碧霞祠，玉皇顶区域主要包括大观峰、玉皇庙、日观峰。如果说天街区域主要便于登山者近观的话，那么玉皇顶区域则主要便于登山者远望！“望海石”位于岱顶玉皇顶区域。站在状若伏牛、斜卧崖畔的“望海石”上，可望天、望云、望鲁国。一曰望天。泰山为帝王柴告之地。于此仰望，可心达上苍。二曰望云。夏秋时节，尤其当雨后初晴，岱顶往往可见云海奇观。于此平望，可见白云万里，蒸腾奔涌，波澜壮阔。三曰望鲁国。孔子当年从“望海”石旁侧的瞻鲁台上寻望家乡。2500年前的空气能见度高。以圣人目力，于此遥望，或能望见曲阜城头的旗幡？一石三望，抚今追古，尽在“望”中。而思绪苍茫，又怎是一个“望”字了得！

之七 拔地通天

　　岱顶平顶峰西侧岩石上，有刻于清道光年间的“拔地通天”题刻。“拔地通天”，一语道破泰山的文化密码！泰山是横向的“地”。泰山地处华夏东方。在靠近太阳升起的地方生存的东夷部族有着广泛深刻的太阳崇拜观念。泰山的这一地理区位优势逐渐转化、蕴积为得天独厚的观念和文化优势。特别是当五岳信仰被纳入阴阳五行理论体系后，泰山的这一优势便愈加显著。优越的地理区位使泰山成为居于东方的生发之山、岁首之山、神祇之山。泰山是纵向的“天”。泰山主峰海拔1532.7米。即使在五岳中，泰山的这个高度也逊于华山和恒山。但泰山山体的相对收束及其与前后左右平缓地势的显著高差，使得泰山在华北平原上显得格外险峻挺拔。因为高耸，所以近天。由著名的大汶口文化“日月山”陶符可以想见，东夷先民眼中的泰山已上接日月。在古人的观念中，天是广袤无垠的自然实体，又是具有神奇力量的最高主宰。泰山凭借接地近天的优势成为“绝地天通”之后天人对话的最好阶梯。延至后世，泰山上的诸多场所景物名称仍多与“天”字相关，如通天街、中天门、南天门、天街等。泰山是时空中的“人”。人，即人世，即社会。泰山与人世社会的互生互动集中表现于泰山所承载的“天人合一”功能。“天人合一”被认为是中华传统哲学思想的核心。泰山恰好成为这一哲学思想的实体化形象表达。某种抽象的思想观念能具象地表现于某个自然实体需要的特定条件：要么这种思想观念本身包含有具象的因素，要么这个自然实体具备体现某种抽象观念的特质。否则，抽象的思想观念难以找到具象的实体承载，具象的实体也不可能去表现抽象的思想观念。“天人合一”思想与泰山恰好在这一点上相遇并共振。泰山，拔地且达天，会通天地人。

之八 岩岩

　　“岩岩”题刻位于岱顶玉皇顶东南侧的“五岳独尊”题刻旁。“岩岩”源自《诗经》“泰山岩岩,鲁邦所詹”。“岩岩”，高峻、威严貌。比之“五岳独尊”“拔地通天”等一类直奔主题、直抒胸臆的表达，“岩岩”题刻显然多了几分含蓄与委婉。“岩岩”者谁？“岩岩”刻在泰山上，来自《诗经》里，自然指示泰山。“岩岩”者貌？泰山巍峨高耸的磅礴之势，自然担得起外在的“岩岩”气象。“岩岩”者神？泰山深邃广博的人文内蕴，定然能够成为中华文化精神当之无愧的形象化代表。山石“岩岩”，气度“岩岩”，精神“岩岩”！

之九 奇观

　　“奇观”题刻位于玉皇顶南盘道东南侧的一块独立岩石上。岱顶之“奇观”，多为天光云影。岱顶“四大奇观”，一说为泰山日出、云海玉盘、晚霞夕照、黄河金带；另一说为旭日东升、晚霞夕照、泰山佛光、云海玉盘。两种说法大同小异。岱顶“奇观”之“奇”，“奇”在空间，“奇”在时间，“奇”在心间：空间之“奇”，“奇”在视角。位置决定视角，视角决定视线，视线决定视野。在岱顶观日、观云、观河，站得高，看得远，目之所及，可见平地未见之物、未见之景。此可谓视角愈奇，而景观愈奇。时间之“奇”，“奇”在变幻。日升月落，或明或暗；云起云伏，时聚时散；风动风息，忽近忽远。在岱顶观景，季节不同景不同，晨昏不同景不同，晴雨不同景不同。许多时候甚至此时非彼时，瞬息不同天。此可谓变幻愈奇，而景观愈奇。心间之“奇”，“奇”在感悟。人在岱顶，在奇地见奇景，极易生奇情。大自然的神奇景象的震撼、感染、激发，时而让人兴奋欢呼，时而让人默然深思。沉浸在大自然所营造的大美之中，可以情景合一，山人合一。此可谓感悟愈奇，而景观愈奇。时间、空间，都在心间。

之十 五岳独尊

　　位于玉皇顶东南约40米处的“五岳独尊”题刻石是泰山玉皇顶题刻群的核心。因声名显赫，人们多以为这处摩崖题刻会形制巨大且非常古老。其实并不如此。摩崖刻石刻在一块3.19米的石头上，其摩崖部分高214厘米、宽65厘米。刻石系时任泰安知府、清王室宗亲爱新觉罗·玉构于1907年夏天刻制。在泰山众多碑刻摩崖中，这块摩崖题刻既不大也不古。“五岳独尊”，是对泰山的历史地位的点睛，更是对泰山人文精神的概括。泰山何以独尊，根本在于人文，而其人文要义则又集中体现于儒学！岱顶孔子庙大门左侧的石壁上，刻有清代官员汪志伊《登岱诗》摘句：孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子。儒家精神是泰山“五岳独尊”的深层人文密码！泰山以其厚、直、正、道、实的形神气象全方位地呼应了仁、义、礼、智、信的人文内涵。泰山以其“厚”通于“仁”。泰山主体基础广大，雄浑宽厚，极易让人联想到厚道、厚重、厚德的仁者品质：仁是坦荡厚道，爱人达仁；仁是厚重沉静，自爱崇仁；仁是厚德容众，为政施仁。泰山以其“直”通于“义”。泰山挺拔伟岸、直冲霄汉的气度与正直、刚直、清直的“义”之德行十分匹配：义是巍峨正直，是“质直而好义”，是行事为人的据义履方；义是雄健刚直，是“人之生也直”，是责任担当的义无反顾；义是峻峭清直，是“直道而行”，是进退得失的利不亏义。泰山以其“正”通于“礼”。泰山“居天下之广居，立天下之正位”。三代之前的封禅之礼皆选择泰山。泰山是帝王封禅的正朔。泰山之正统、正派、正气与“礼”一脉相承：礼是祭祀之正统，是立国安邦的敬祀之礼；礼是处世之正派，是长幼有序的持家之礼；礼是浩然之正气，是忠恕修身的君子之礼。泰山以其“道”通于“智”。泰山的登山之“道”与为学的得“智”之道颇可互鉴：登山朝极顶，求知有目标；登山靠坚持，求知须定力；登山择路径，求知讲方法。泰山以其“实”通于“信”。泰山花岗岩构造紧密，质地硬实。泰山石的这种物理特性与“信”的朴实、诚实、忠实气质息息相通：保持本色，实在做人，方能获信任；待人接物，实而不欺，方能讲信义；秉持公心，实惠济民，方能有信用。在众星拱北之中，泰山已成为观天志、循物理、体人道的绝佳表达意象。泰山因此而独尊！